虚 惊
举报风行，贾公坐卧不安。见背人捉笔者，皆有所疑。
一日，吴生伏几疾书，见贾公入，急敛之。贾感异常，乃细察，笑曰：“汝有何大作，可否拜读？”吴嗫嚅不能答，面且红。贾益疑，思之再三，当伺机图之。遂作阅报状，坐至下班，与吴同行。方分手，即速返室闭门，见吴之抽屉未锁，大喜，翻检仅得一书，上云：“芳，久未晤面……”，贾公颓丧之至，坐定，觉浑身已汗湿矣。
（原载安庆日报1989年12月22日副刊）
瞌 睡 虫
某公告余，平生最怕二字，遇之便瞌睡大发，甚为可恼。余曰：愿闻其详。此公遂娓娓道来：
一曰文。阅文如登高山，俯则不知山究多高，何日可达，总觉身软；仰见峰顶入云，山脚抵额，顿感腿酥。或俯或仰，皆不得力，恍惚之间，酣然入梦。传文如击鼓传花，虽不孤寂，然穿梭不止，久之便见雪花翻飞，令人目眩，大有雪境夜游之感。行文如涉沙漠，不论深浅曲直，只管向前，欲在三五日内，毕其横越之役，断不可能。往往不过几时，猝然中暑，神游天外，事业难竞。
二曰会。尝争先入场，抢占墙角，为免众目之刺，以求聚神之效。初如坐观小溪，柔音缭绕，继如仰卧小院，蝉声渐细。何消片刻，便昏昏噩噩，飘然升空。不得已，某会移于前排，正襟危坐，以示谦恭。岂知彼洋洋万言，如雷贯耳，手舞足蹈，乱花迷人。又于某会就位场中，以为四方睽睽，必不疏懈，谁料不及两时，环顾周围，若乱雨扑荷，千姿百态，不可名状。自觉众星拱月，怡乎其间，便睫随心安了。
余闻此未闻之高论，十分惊诧，终于无言以对。
（游戏文字，聊博一笑而已。）
某秘书自嘲
鄙人生性愚陋，思想僵化，言辞木讷，行动迟缓，虽科班出身，然与文无涉，一块地道的废料。不意命运颇抬举我，无端送我一顶某机关秘书的帽子。岂知朽木不可雕也，吾非但不能乐以受用，反而为之所累。数年秘书生涯，谈之不堪回首。愧疚之余，作此文以自嘲。读者诸君幸勿见笑。
观予之所为，可嘲者甚多。为省笔墨，不妨一言以蔽之：斯人乃“四无”人物也。何谓四无？
一曰无德。替领导隐恶扬善，乃秘书之大德。小子无孙悟空钻腹之功，故人心恶否，无从知晓。而于领导善行，知则知矣，却不愿传扬：上级巡视，不表其功；群众来访，不道其苦；朋友相聚，不赞其才。数年相处，俨如一面之交。
二曰无能。余素喜读书，而不知活用；信守规矩，而不能通融；略辨风向，而不会应变。故行文无铺展之方，三言两语便已作结，望人洋洋万言，徒自兴叹。陪会无静坐之功，枯燥难耐，度日如年，腰酸背痛，往往弄得奄奄一息。办事无圆滑之术，直言对人，授之以柄，左冲右撞，受人制肘，平添多少尴尬。
三曰无福。在他人曰风光，在我曰汗颜；在他人曰潇洒，在我曰现丑；在他人曰享受，在我曰受罪。有例为证：出巡之车，不断更新，越来越美，越来越舒适。可在下乘之，总觉胸闷，甚或头晕目眩。又，接风之宴，竞相攀比，山珍海味，一应俱全。可在下闻之不香，食之无味，饮之痛心，真可谓未下宴席已先蔫兮！
四曰无缘。多少人干我等营生，小施韬略，便机缘迭现，好运常来。或名噪一时，或利禄丰盈，或青云得路，或势焰冲天。而鄙人淡于名利，轻视乌纱，不求闻达，自图逍遥，岂有缘分垂青于我？
或许有人问：汝既如此窝囊，何不另谋大业？先生有所不知，作秘书虽苦不堪言，然若独钟其专业，亦大有乐处，正所谓专而不“红”，其乐融融！每见拙文刊在手，顿将狂喜赠于朋。有此一乐，何必避而遁之！
尼小姐与乙先生
听说某君有两个最要好的朋友，一个叫尼小姐，另一个叫乙先生。
尼小姐身材修长，面色白皙，生就一副楚楚动人的模样，加之移步时香气扑鼻，真可谓是秀色可餐。乙先生体形稍胖，生得膀阔腰圆，鼻直口方，虽性格豪爽，而言语温和，笑容可掬。
某君与这两个朋友的关系非同一般，用如胶似漆来形容，决不为过。对尼小姐疼爱有加，不论是公事还是私事，随时带在身边，哪怕是在大庭广众之下，也要上下抚摸，赞声不绝，甚至旁若无人地吻上几口。那乙先生也是随叫随到，毫不含糊。常与某君执手言欢，肝胆相照。
尼小姐与乙先生到底有多大能耐，让某君形影不离呢？看官你别说，这二人还真的神通广大！某君要想和一个陌生人交往，只要尼小姐出面，来回穿梭几趟，就可以让他们一见如故，相见恨晚。当然，要想做成一件大事，还得乙先生上阵。乙先生到关键的时候，就敞开胸怀，掏出心给你看，透明度百分之百，到这个火候，假如你仍然遮遮掩掩，不能拍板，那你会自惭形秽，无地自容的。请问，哪个有身份的人愿意如此呢？
对这二人了解最透的一位医生，也是某君的朋友。一次，他劝某君说，尼小姐与乙先生都不是什么好东西，早点离开他们吧，如果陷得太深，恐怕将来悔之晚矣。某君未置可否。
出于好奇，笔者向这位医生打听尼小姐、乙先生的名字。医生告诉我，尼小姐叫尼古丁，乙先生叫乙醇。我不禁愕然！
酒
酒为何物？一种生产历史悠久，品种繁多，作用毁誉参半，与人们日常生活和交往密切相关的饮品。
酒有很多别称，大都由一些典故演绎而成，或者根据酒的味道、颜色、功能、作用、浓淡及酿造方法等等而定。如：清圣、浊贤、天禄、钓诗钩、欢伯、忘忧物、扫愁帚、曲生、曲秀才、曲道士、曲居士、金波、黄封、清酌、白堕、冻醪、般若汤、椒浆、香蚁、浮蚁、绿蚁、碧蚁、杯中物、壶觞、壶中物、醍醐、春、狂药，等等。
饮酒的好处是什么？我们的祖先在饮酒的过程中，发现了酒能“通血脉，散湿气”，“行药势，杀百邪恶毒气”，“除风下气”，“开胃下食”，“温肠胃，御风寒”，“止腰膝疼痛”等作用。在古代，用酒治病，特别是制成药酒来防治疾病的现象十分普遍，因而古人视“酒为百药之长”。现代有研究资料表明，酒对人的健康至少有六大好处：(1)酒是一种很好的营养剂。(2)酒能加速血液循环，有效地调节、改善体内的生化代谢及神经传导。(3)适量饮酒可促进消化。(4)适量饮酒可以减轻心脏负担，预防心血管疾病。(5)适量饮酒有益于人们的心身健康。(6)适量饮酒能延年益寿。
正因为饮酒有这么多的好处，人们就把酒捧上一个不应有的高度。凡待客、过节、入学、调动、升迁、婚丧等大事来临，都要备上美酒佳肴，欢聚畅饮，一醉方休。官场上“酒风”更胜于民间，许多活动常常要由“酒”来推波助澜。什么“无酒不成席”，“感情深，一口闷”，“宁愿伤身体，不愿伤感情”，都是热衷此道者的托词。
然而，酒是有两面性的。过量饮酒、暴饮、嗜酒，皆害莫大焉。误事、费时、耗资、伤身、致祸，便是酒害的主要表现。《党风与廉政》期刊曾登过一篇文章，题目是《一年喝掉800亿》，该文披露，全国每年有300亿公斤粮食被“喝掉”。而现在，这种情况更是愈演愈烈。世界卫生组织的数据表明，中国每年有11万多人死于酒精中毒，至少有60种疾病和酒精直接相关。中国工程院院士王正国提供的数据显示，我国2004年发生道路交通事故56万多起，死亡近10万人，受伤45万多人，其中以酒后驾车比例最高。酒后犯罪也是一大问题，在美国，这类犯罪占谋杀案的86%、强jian案的72%。而喝酒导致的家庭纠纷更是数不胜数。
既然酒害如此之大，为什么还会有许多人乐此不疲呢？华夏心理网咨询师曹芬元说，中国长期以来形成的劝酒文化力量太强大了。事实上，无论是劝酒的人还是被敬酒的人，都犯了心理学上的一个大忌，即以自己的想法去衡量对方的想法。劝酒的人即使不想喝，但认为只有劝酒才能表达自己的真情；被敬的人不想喝，但觉得只有喝了才不会辜负对方的期待。同一酒桌上的人，如果有层次、级别上的差异，级别低的人更得主动敬领导，否则会显得对领导不恭；被敬的领导也得喝，不然就显得没有和群众打成一片。于是，就有了现在这种违心喝酒的风气，积极主动想喝的不多。
饮酒本应是一种从容、自愿、自得其乐的行为。但现实中经常可以见到聚众酗酒的场面。倡导文明“酒风”，应成为饮食文化的一个重要内容。狠刹“喝酒风”，也应作为整顿党员干部生活作风的内容之一。这些都不是一朝一夕的事，需要社会共同努力。但愿大大小小的瘾君子们好自为之吧。
疗心妙方致仕诗
尝见退位、退休者郁结于心，情志不舒，气滞声喑，血滞面黄。治宜疏肝理气，化痰解郁，活血健脾，滋阴补肾，养心安神。然则药效甚微。近览古诗，偶得妙方，名曰致仕诗，不同寻常。致仕者，因老病不堪从政而辞官之谓也，意同今之退休。用此方疗心谓之诗疗。其法为日吟三遍，细品慢咽，数日不断，奇效自出。一日去烦，三日定心，五日开颜，七日断根。望已退位、退休者或将退位、退休者，不妨一试。
方一 如释重负
宋·晁说之《致仕后闻夜雨》：“厚矣皇恩得谢休，萧然白发更何求。雨声中夜生高兴，不似官人身外愁。”明·文徵明致仕出京马上口占：“白发萧萧老秘书，倦游零落病相如。三年虚索长安米，一日归乘下泽车。坐对西山朝气爽，梦回东壁夜窗虚。玉兰堂内秋风早，幽竹黄花不负予。”诗人走下政坛，告老以归，如卸重担，如脱桎梏，身轻步健，何其舒畅。
方二 可喜可贺
南宋·陆游《致仕后即事》：“休官拜命不胜荣， 墨湿黄新照眼明。络绎交亲来作贺，羊腔酒担拥柴荆。”宋·曹勋《得致仕喜成》：“久甚嗟形役，今方得自怡。所欣官已了，得与静相期。风月闲如旧，心情喜可知。出中鸡黍友，贺幅已先持。”致仕则无权无势，风光不再，门庭冷落，易致心伤，而诗人转觉可喜，兴迎贺幅，这等情怀，着实难得。
方三 清净自安
宋·宋庠《致仕得请泛舟归第》：“辅郡初辞节，孤舟始去官。桥头帆影急，枕底浪声寒。好爵云谁宠，危心且自安。赐车诚可爱，闲共子孙看。”宦海风云，尽抛脑后，仕途坎坷，终化云烟。守护一份闲心，安享天伦之乐。
方四 悠然自得
南宋·陆游《致仕后岁事有望欣然赋诗》：“圣时恩厚赐余生，日与乡闾乐太平。已弃胡床无长物，尚携拄杖有同行。新裁乌帽人争看，小摘青蔬手自烹。买得水车无用处，绝知造物相归耕。”唐·白居易《刑部尚书致仕》：“十五年来洛下居，道缘俗累两何如。迷路心回因向佛，宦途事了是悬车。全家遁世曾无闷，半俸资身亦有余。唯是名衔人不会，毗耶长者白尚书。”致仕还乡，躬耕田园，与野老叙旧，与诗人唱和，心境悠然，粗茶淡饭，足可养生。
方五 此生无憾
南宋·陆游《致仕后述怀～又》：“壮岁江湖去，还朝六十余。辈流俱已尽，勋业固知疏。遽走宁黔突，长闲祗荷锄。如今更何憾，终作爱吾庐。”登高吟唱，回首平生，事业有成，莫提憾事，天命所归，平安是福。
方六 反思自谦
宋·曾几《致仕》：“妻孥挽我奉真祠，老子婆娑正坐谁。受禄功无一毫末，休官事有十年迟。尚容款曲悬车地，绝胜仓皇易箦时。请祝圣人千万寿，小臣何敢望期颐。”夜深人静，对月遐思，论功何足挂齿，论劳亦未尽力，知足常乐，随遇而安。
方七 壮心不已
宋·韩维《致仕后次韵答张念七》：“一榻高眠只自思，累朝荣宦竟何为。颠毛白尽朱颜改，惟有丹心似旧时。”此君原居高位，遭贬致仕，仍如老骥伏枥，不改忧国丹心，且诗风古淡畅达，十分耐读，并可提神。
方八 不为子谋
陆游《致仕后即事～又》：“归耕所愿杂民编，乍脱朝衫喜欲颠。但得吾儿能力穑，不请半俸更超然。”在位不谋私，退休伴子耕，廉政楷模，令人景仰。当今悔不用权庇护子孙者，又有何言？
此诗疗八方，可择用，亦可并用，患者视需要而定。若欲快速疗心，则含服二日足矣。
令人震惊的奇文
——评茅于轼《替富人说话，为穷人办事》
2007年7月25日《南方都市报》刊发茅于轼先生一篇大作，名为《替富人说话，为穷人办事》。27日茅于轼在他的个人博客（http://blog.sina.com.cn/maoyushi和http://blog.people.com.cn/blog/u/mys）中发表了同样的文章。初看标题，不太顺眼，及至读罢全文，着实令人震惊！一个共产党执政几十年的国家，岂能容得如此骇人听闻的声音呢？作为基层的一名共产党员，不得不说几句话！
茅于轼，何许人也？北京天则经济研究所创始人、理事长，原来是一个摇笔杆子的企业家，替富人说话也就是必然的了。
茅先生的文章比较长，有兴趣的读者可以去阅读原文。这里，我仅摘录四个“闪光点”，试加“赏析”：
其一，茅先生说：“我国是一个特别讲究立场的国家。立场错了一切都错。谁敢犯错立场性的错误去为富人说话呢。所以都站在保险的立场上为穷人说话。为富人说话则不同。由于大众受马克思剥削理论的灌输，富人被认为是剥削者。为剥削者说话当然错了。”
茅先生反对讲究立场，不愿为穷人说话，这是他的自由，我们不必苛求。但是，他公然反对马克思的学说，这是所有共产党员不能容忍的！
想必大家对马克思的《资本论》不会陌生。《资本论》就是论资本，它的中心内容是剩余价值。《资本论》共四卷，第一卷的中心是分析剩余价值的生产问题，第二卷的中心是分析剩余价值的实现问题，第三卷的中心是分析剩余价值的分配问题，第四卷是剩余价值理论的发展史。可见，《资本论》是研究资本家如何榨取工人所创造的剩余价值，以及剩余价值的实现和分配问题。马克思的这部光辉著作是如何产生的呢？1842～1843年，马克思在担任《莱茵报》主编期间，遇到要对物质利益问题发表意见的难事。当时普鲁士莱茵省议会通过了“林木盗窃法”，公然侵犯贫民阶级的权力。不久，马克思又遇到摩塞尔河流域酿造葡萄酒的农民的经济状况问题。这些物质利益的冲突，是促使马克思去研究政治经济学的最初动因之一。于是，从1843年起，马克思开始系统地收集资料研究政治经济学，撰写了一系列重要的著作，到四十年代末已初步形成了马克思主义政治经济学。从1866年初开始，到1867年3月，经过一年多的努力，终于完成了《资本论》第一卷的修订和誊写工作，同年9月在德国汉堡出版。由此看出，马克思正是出于为穷人说话的初衷，系统研究政治经济学，深刻地剖析资本家的剥削本质，形成一部献给全世界无产阶级的最重要的科学文献。作为马克思主义的核心内容，《资本论》在世界各国广泛流传，成为工人阶级反对资产阶级的强大思想武器。
中国共产党坚持马克思主义与中国的具体实践相结合，才一步步从胜利走向胜利。因此，马克思主义被写入党章，载入宪法，成为必须坚持的四项基本原则之一。如今，竟有人跳出来，公开指责马克思的学说，难道现在不是共产党的天下了么？
其二，茅先生说：“毛泽东为了解放穷人，采取了打倒富人的政策，其结果，大家都知道，是创造了一个穷人国。穷人并没有变富，反而更穷了。”
看样子，茅先生对以毛泽东为代表的早期共产党人发动群众，打土豪，分田地，实行城市资本主义工商业的改造，一直耿耿于怀。他把当时的斗争阵营简单地分为穷人和富人，这口气与地主资本家完全相同。按照茅先生的逻辑，共产党闹革命就是因为穷人不服人富闹起来的，自然是不应该的，共产党也就毫无存在的必要。不仅如此，茅先生还把共产党革命的结果说成是创造了一个穷人国，这不是睁着眼睛说瞎话吗？解放后，共产党克服重重困难，在一片废墟上建起一个欣欣向荣的国家，广大人民群众翻了身，逐渐过上好日子，只是地主资本家比过去“穷”了。对此怀有不满情绪的茅先生代表的是哪个阶级的利益，不是昭然若揭了吗？蒋介石被赶出大陆几十年了，可如今共产党还养着蒋介石的喉舌，不是天下奇闻吗？
其三，茅先生说：“中国穷了几千年，其中原因之一就是仇富。社会上有了一些富人就变成众矢之的，就被剥夺，被侵犯。这一传统几千年没变，而集中反映在解放之后到文革结束这段时期。”“如果把富人都打倒了，穷人还有前途吗？他们一辈子只能永远当穷人，永无出头之日了。”
茅先生描述历史纯虚杜撰，分析原因实在荒唐，得出结论令人喷饭。
“中国穷了几千年”是事实吗？仅举两例：㈠著名的世界经济学家Angus Maddison估算：以人均ＧＤＰ论，在公元50年，中国和欧洲（除去俄罗斯和土耳其）都是450美元（以1990年的美元价值衡量），反映了东汉和罗马帝国的繁荣不相上下。到了960年，中国保持在原来的水平上，欧洲则跌到了400美元。到1280年，中国达到600美元，欧洲是500美元。直到1700年，中国停滞不前，欧洲才以870美元超出。而以经济总量算，中国一直到十九世纪中期，还是世界第一大经济。㈡一位新西兰人在他的日记中这样描述当时的明朝中国：“在这个大国，……，人们食品丰富，讲究穿着，家里陈设华丽，尤其是，他们努力工作劳动，是大商人和买卖人，所有这些人，连同上述国土的肥沃，使它可以正当地被称做全世界最富饶的国家”。由此两例足可证明中国历史上的富裕程度。
茅先生分析中国穷的原因是仇富传统几千年没变，想象力太丰富了！看来茅先生不仅替现在的富人说话，还替历史上的富人说话，堪称“富人之父”了！中国人生来就有仇富心理吗？否！古人云，君子爱财，取之有道。这个道就是邓小平概括的诚实劳动和合法经营。我们不妨从身边看起，那些起早摸黑摆摊卖菜的菜农们，用自己的辛勤汗水换来的财富，从来不会让人眼红的，更不会让人仇视。俗话说，人无横财不富，马无夜草不肥。横财就是意外得来的钱财（多指用不正当的手段得来的）。对用不正当的手段得来钱财的富人投以鄙视的目光，至少反映了维护社会公平的愿望，没有什么不好。如果说茅先生编出的仇富传统是无中生有，那么他说“集中反映在解放之后到文革结束这段时期”，则是别有用心的。大家知道，这段时期是社会主义建设的摸索时期，也是资产阶级难过的时期，他们不仅经济上被改造，政治上也有所限制。文革结束后，他们开始抬头了，有的公开反攻倒算，虽然我们党反对资产阶级自由化，压制了一下，管了二十几年，现在他们又坐不住了，有人开始叫骂了，历史的重复往往让人觉得惊人地相似。
再看看茅先生的结论吧——“如果把富人都打倒了，穷人还有前途吗？他们一辈子只能永远当穷人，永无出头之日了。”我怎么觉得这话似乎出自当年还乡团之口，如此恶狠狠地痛骂穷人，如果不是有刻骨仇恨，不至于如此表达吧。我还想起一句古话“王侯将相宁有种乎”，按照茅先生的逻辑，穷人要想变富，只有跟着富人走，当奴仆也好，当走狗也好，受剥削也好，受压迫也好，那是唯一的出路。而富人自然可以代代相传，把一个富裕基因永远遗传下去。茅先生的理论虽好，但历史是不吃这一套的。哪里有剥削,哪里就有反抗;哪里有压迫,哪里就有斗争!这才是中国乃至世界历史反复证明的真理，任何人都颠覆不了。茅先生把中国人民反剥削、反压迫的斗争历史说成是仇富的历史，会被无数英烈的鲜血淹死的。
其四，茅先生说：“中国改革三十年，财富的创造增加了十倍之多。这主要是企业家的功劳。人们常说，工人农民创造财富。这固然不错，但更重要的是企业家创造财富。”
毛泽东说过：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”茅先生藐视人民的力量，把社会财富的增加归功于企业家，事实果真如此吗？
我国实行改革开放以来出现的企业家，大致可分为两类，一类是守法和基本守法的企业家，另一类是违法的企业家。守法和基本守法的企业家是在极为宽松的政策环境下，通过国家贷款启动，使用廉价劳动力，利用政策变轨和各地经济发展不平衡的种种机遇，采取许多潜规则默认的方式方法（如行贿等），逐渐积累起一定的财富。这个积累过程离不开国家政策的支持，离不开劳动力的支持，离不开市场活动各方力量的支持。更重要的是，国家为发展市场经济，付出了惨重的社会代价，如建国后灭绝的毒品、娼妓、赌博、拐卖妇女儿童、血吸虫等等沉渣泛起，至今仍在危害社会。违法的企业家积累财富的过程则是血腥的，他们置工人的利益、健康、生命于不顾，随意增加劳动时间，加大劳动强度，克扣工资，甚至限制人身自由，漠视生命安全。仅以近几年见诸报端的许多黑矿主为例，每年都要夺走数以千计矿工的生命。这个触目惊心的事实，想必茅先生不会不知道吧。
对守法和基本守法的企业家，我们可以看成人民的一分子，没有单独歌颂的必要；对违法的企业家，我们则应该视之如仇，群起而攻之，痛加鞭挞，把他们送入历史的审判台。也许茅先生对我的分类法会嗤之以鼻，那就请到最广大的人民群众中去调查吧。
茅先生的文章“闪光点”还很多，限于篇幅，不再摘引了。可能读者要问，你对茅先生是不是不太公平，他不是还说了“为穷人办事”吗？那就再花点时间看一看原著吧。茅先生说：“光为穷人说话是不够的。他们需要的是踏踏实实的做事。要帮助他们的孩子能够上学，有病时有钱看病，搞生产时有钱买化肥农具，或能进城打工，碰到个别老板欺侮时有人帮他们维权。这些事一部分有政府在做，但是远远不够，需要民间参与。”原来，“为穷人办事”是政府和民间的事，与茅先生不相干。参观一下茅先生领办的天则经济研究所的十年辉煌成果，除了办论坛，就是出书，并未为穷人办过什么事。这样看来，“为穷人办事”不过是“替富人说话”后面的一个漂亮的点缀罢了。
综上所述，茅于轼《替富人说话，为穷人办事》一文，歪曲历史，藐视工农，妄加指责马克思学说，污蔑党的领袖，否定中国共产党的革命功绩。试问，这能让全体共产党员和广大工农群众容忍吗？
奇怪的是，茅于轼的谬论竟能堂而皇之地登上新闻媒体，而且得到少数人的拥护，这难道不能引起党的宣传部门的重视，不能引起党的高层领导人的深思吗？
狗词小集（仿《幼学》句法）
狗年话狗，词典搜词。哺乳动物，善守门户。大者为犬,小者为狗。《说文》《礼记》，早已载明。
谦称己子为犬子，蔑称劣儒为犬儒。猎犬乃是帮助打猎之具，走狗系指协助作恶之人。美恶不称,谓之狗尾续貂；语文不顺，谓之狗屁不通。骗人钱财，曰狗皮膏药；笑人齿缺,曰狗窦大开。狗吠不惊，形容社会安定；狗眼看人，比喻势利眼光。狗血喷头，描写刻毒痛骂之状；狗彘不如，形容品行卑劣之词。依势欺人，称为狗仗人势；出谋为恶，称为狗头军师。常聚吃喝玩乐之流，当称狐朋狗友；被逼穷途走险之事，便是狗急跳墙。骂人不识好歹，狗咬仙人吕洞宾；骂人不说好话，狗嘴岂能吐象牙。
卑称自己年龄，曰劳问犬马之年；甘愿受人驱使，曰愿效犬马之劳。犬牙交错，比喻情况复杂；犬吠之警，悉指抢盗发生。臣下怀君，谓之犬马恋主；各为其主，谓之跖犬吠尧。手下干将，谓有鹰犬之才；家中拙子，谦称豚犬之儿。鸡犬相闻，乃指人烟稠密；鸡犬不宁，形容骚扰厉害。陶犬瓦鸡，比喻空存无用；众犬吠声，比喻随声附和。自不量力，譬如狂犬吠日；随官得势，乃曰鸡犬升天。惊慌失措，乱成一团，是谓鸡飞狗跳；效劳事成，便被其害，是谓兔死狗烹。鸡鸣狗盗，乃指微末之技；驴鸣犬吠，是指拙劣之言。狼心狗肺，极言心肠狠毒；声色犬马，是谓生活荒淫。暗中追逐名利，谓之蝇营狗苟；时常偷窃物品，谓之鼠窃狗偷。白云苍狗,喻事物变化不定；东门黄犬，指官祸抽身悔迟。吞纸抱犬，充饥御寒，家贫好学之典；画虎类狗，模仿失败，弄巧成拙之意。
景升豚犬，谦称碌碌无为之子；丧家之犬，比喻无处投奔之人。子孙秉承父辈之能，曰将门从来无犬子；君子不受小人之侮,曰虎豹岂受犬羊欺。
上述之词，不过沧海一粟；戏作此文，权当淡酒半杯。
猪词小集（仿《幼学》句法）
猪年将至，试觅猪词。猪为六畜之首，肉乃万民之需。小猪野猪，豚（tún）豕（shǐ）为名；词语俗语，雅俗共赏。
冯豕、丰豕皆谓大猪；瘠牛羸豚，比喻弱国。厕所、猪圈，可称豕牢；猪相怪异，古称豕祸。下邪偷视谓之豕视，售猪喂水谓之饮豚。妄自称奇,谓之辽东白豕；意外得财，谓之肥猪拱门。
牧豕听经，比喻求学努力；出豕败御，比喻突遭意外。豕食丐衣，喻极贫之人；见豕负涂，喻脏秽之事。鸡豚之息，收益微小之意；牧猪之奴，卫青未达之时。幺豚暮鹨（liù），自喻晚年偶添后嗣；景升豚犬，谦称子女碌碌无为。化及豚鱼，比喻教化广深；信及豚鱼，比喻信用极好。豕交兽畜，比喻待人无礼；一龙一猪，比喻看人有别。豕分蛇断，比喻支离破碎；敝鼓丧豚，形容徒费无益。龙首豕足，犹言牛头不对马嘴；指猪骂狗，犹言指桑而实骂槐。牧猪奴戏，乃赌博之鄙称；孤豚腐鼠，是微贱之同语。蜂合豕突，比喻众人横冲直撞；狼突豕窜，形容坏人到处搔扰。豚蹄穰田，原指予少取多之欲望；猪卑狗险，是称卑鄙阴险之小人。戴鸡佩豚，乃称好斗之辈；猪突豨（xī）勇，悉指亡命之徒。封豕长蛇，比喻贪暴者；鹿驯豕暴，形容狡诈人。泥猪疥狗、泥猪癞狗、泥猪瓦狗，皆喻卑贱粗鄙之人。鲁鱼亥豕、亥豕相望、豕虎传讹，皆指写印文字之误。
人怕出名猪怕壮，乃出名担心之谓；死猪不怕开水烫，乃无畏调侃之言。火烧猪头烂，犹言水到渠成；狼咬瘸腿猪，犹言恃强凌弱。
词海淘金，偶得数言于上；文山探宝，喜成片语在心。虽存拾贝之欢，恐抱遗珠之憾。小文作结，贻笑大方。
鼠词小集（仿《幼学》句法）
金猪渐去，玉鼠潜来。词中搜鼠，自是寻章摘句；沙里淘金，竟然集腋成裘。词语、成语、歇后语，语内不离鼠事；单句、对句、长短句，句中总有鼠踪。
鼠曰家鹿，又曰社君。明朝李时珍云：其寿最长，故俗称老鼠。黄鼠曰礼鼠，又曰令邦。南宋刘敬叔曰，见人拱手，故亦称拱鼠。牡丹呼为鼠姑；山楂称作鼠楂。天鼠、仙鼠，皆蝙蝠之别号；炙鼠、石鼠，乃蝼蛄之代称。
鼠腊为空物之号；腐鼠为贱物之称。豚鼠喻弱者；雀鼠喻小人。鼠伏喻降服之事；鼠步比畏惧之人。品行卑劣谓之狗鼠；手段卑劣谓之鼠技。金毛鼠比言好贪名利之士；般姜鼠喻言徒费心力之人。蔑称卑贱之人为鼠子、 鼠辈；呵斥窃贼之流为鼠盗、鼠偷。
虫臂鼠肝，小而无益；孤雏腐鼠，贱不足言。狗头鼠脑，一副奴才相；狼眼鼠眉，十足凶恶人。雀目鼠步，比喻惶恐之态；鸟骇鼠窜，形容逃窜之状。鼠窜蜂逝，指人群纷纷跑散；蚁溃鼠骇，指敌军惊骇溃逃。首鼠两端，比性疑而不定；鼯鼠五技，喻技多而不精。掘室求鼠，便是因小失大；鼠穴寻羊，正如缘木求鱼。蚁膻鼠腐，喻攀附丑态；鼠迹狐踪，比鬼祟行为。偃鼠饮河，所需有限；痴鼠拖姜，自找麻烦。以狸饵鼠，意在适得其反；穷鼠啮狸，犹言狗急跳墙。鸮鸣鼠暴，言恶人气焰嚣张；蝇营鼠窥，言贪者钻营无度。狐鼠之徒，犹言品质低下之辈；鼠雀之辈，犹言鄙陋卑微之徒。相鼠有皮，谓鼠尚有皮，人何无义；投鼠忌器，谓事有所忌，手难放开。雀角鼠牙、鼠雀之牙，是谓欺凌争讼之事。稷蜂社鼠、城狐社鼠，是谓倚势作恶之人。相貌丑陋，不殊獐头鼠目；气量狭小，何异鼠肚鸡肠。胆怯躲藏，是谓狐潜鼠伏；鬼祟卑鄙，是谓鼠窃狗偷。胆小谨慎，谓之蛇行鼠步；卑躬屈膝，谓之蠖屈鼠伏。讥人处事不决,曰鼠首偾事；笑人见识短浅，曰鼠目寸光。意欲一网打尽，当令十鼠同穴；指斥上下串通，呼之猫鼠同眠。时而嚣张，时而隐蔽，谓之鸱张鼠伏；惯行偷窃，惯行贪狠，谓之鼠窃狼贪。
马捉老鼠－－瞎忙乱；猫哭老鼠－－假慈悲。猫钻鼠洞－－通不过；猫叼老鼠－－跑不了。老鼠钻风箱－－两头受气；老鼠出油盆－－吃里扒外。 老鼠钻牛角－－越来越紧；老鼠管粮仓－－越管越光。老鼠钻油壶－－有进无出；老鼠啃石臼——无从下口。老鼠偷秤砣－－倒贴(盗铁) ；老鼠踩钢琴－－乱谈(弹)。老鼠钻书堆－－咬文嚼字；耗子啃茶壶——满口是词（瓷）。碗橱里打老鼠——难下手；烧屋子赶老鼠－－划不来。黄鼠狼给鸡拜年－－没安好心 ；鸡给黄鼠狼拜年－－自投罗网。
呜呼，名曰老鼠，实为小物。虽居属相之首，却无溢美之词。常与丰收相伴，竟与吉祥无缘。予曰：向使天下无鼠，何来书中有词。甲子不可缺，文学不可少，鼠之地位固矣。
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