发布：2011/8/19 16:17:21
分类： 杂货铺陈
阅读：1917次
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2011-8-14，我在岳西论坛-诗风文韵-作协平台栏目发表了“欢迎诗词爱好者光临岳西诗词网”的帖子，受到了一些网友的热情关注，其中开心龙先生提了几个问题，我都一一作答。我觉得与开心龙先生的对话颇有意思，现摘录如下，留作纪念吧。
开心龙 发表于 2011-8-15 13:03:12
谢谢老茅先生，网站办得很好。刚刚看了一下，内容很丰富，是学习诗词律作的好园地。看了一下赵朴初的诗词：
无相真成无相寺，观空观坏得安心。
愿于空后能成住，不负当年立雪人。
其中有“怀”一字打错了，希望纠正过来。
老茅 发表于 2011-8-15 17:30:31
首先，十分感谢开心龙先生的热情关注，尤其是对诗词观察的细心，令我佩服！
其次，我仔细查核了原句，没有错字。该诗的第三、第二句含有“成、住、坏、空”四字，它源于佛教的宇宙观。佛教认为，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。我臆测赵朴初老先生的意思是说，虽然无相寺现在还比较破敝，处在坏、空时期，相信不久的将来，它会走向成、住时期，逐渐兴盛起来，不会辜负二祖慧可的宏愿。因为找不到现成的解释，所以我就只能以臆测作答了，不知道开心龙先生以为然否？
再谢开心龙先生的鼓励！
开心龙 发表于 2011-8-15 20:50
也许你说的有道理，不过我在其它资料上看到的是‘观空观怀得心安’。这个问题也许余松祥先生知道得更多一些，是否可以听听他的意见。只要没有误传就更好了。
老茅 发表于 2011-8-16 09:44:58
补充说一句，前面我只揣摩了诗的意思，现在撇开诗意，只谈格律。
这是一首仄起首句不押韵（有的称为“仄起仄收”）的七绝，从押韵的角度分析，韵脚在“心”、“人”二字，在平水韵中，“心”属平声十二侵，“人”属平声十一真，虽不在同一韵部，但可以邻韵通押，这是诗坛上被大多数人认可的变通法则。再从调平仄的角度分析，该诗的标准格式是：仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。对照一下，第一字“无”、第十字“观” 该仄而用平，不属重要位置，是允许的，第十五字“愿”该平而用仄与第十七字“空”该仄而用平互救，也是可以的，其他字的平仄完全符合。
打开这个链接http://book.5ilog.com/cgi-bin/mz/poetry/write_shi83.htm 将下面四句诗复制到打开的页面“正文”下文本框里，点击“检查格律”按钮，就可以看到结果了。
无相真成无相寺，
观空观坏得安心。
愿于空后能成住，
不负当年立雪人。
设想一下，如果将诗中的“坏”（仄声）字改成“怀”（平声）字，那就算不得七绝了，而赵朴初老先生同时作的其他诗词都合律，怎么会就这一首不合律呢，所以“怀”字是决不会用的。如果有资料印的是“观空观怀得心安”，那我只能怀疑是那资料印错了，因为无论是从诗意还是从诗律上去分析，都是说不通的。
尽管如此，我还是再次感谢开心龙先生的热情关注！
开心龙 发表于 2011-8-17 12:52
你的分析很透彻，后来我也想到了从诗的格律来讲，用‘坏’字更合乎道理。其实对诗的认真和探讨，才能更加明白诗的内涵和真谛。
开心龙 发表于 2011-8-17 12:56
还有一首二祖慧可的诗：‘禅衣破处裁云补，冷腹肌时嚼雪充’，在《岳西名胜楹联集锦》中被印成‘单衣破处裁云补’，有些作家竟然也说行，不知你意下如何？欢迎发表高见。
老茅 2011-8-18 22:25:25
回复：开心龙先生8-17 12:56的点评
我想，这是你出给我的第二道试题，我分为四点作答吧：
1、《岳西名胜楹联集锦》收集的是楹联，没有你引的诗句，你讲的出处是不是《岳西山水诗词选集》呢？
2、你所引两句诗的作者不是“二祖慧可”，是“释戒可”（见《岳西县志》），或是“目唐戒可”（见《司空见闻录》传抄本、《岳西山水诗词选集》），二者可能同属一人。顺便说一句，至今有关司空山的历史资料（包括诗词），有两个来源，一是以《岳西县志》为代表的官方资料，二是以《司空见闻录》传抄本为代表的民间资料，相对而言，前者的可信度要大一些，因为它来源于《太湖县志》。（本人八十年代曾借阅《太湖县志》，对部分司空山诗词作了对比，确认《岳西县志》所引古诗词大部分源于《太湖县志》。）
3、诗中“嚼雪”应为“啮雪”，我掌握的两种来源的资料都是如此。“啮雪”来源于成语“啮雪吞毡”。该成语的释义：指为坚持气节而过艰苦的生活。它的出处：汉武帝天汉元年，苏武以中郎将出使匈奴，单于留不遣，欲降武，乃幽武于大窖中，绝其饮食。天雨雪，武卧啮雪，与毡毛并咽之，终不屈。事见《汉书·苏武传》。再看示例：《醒世恒言·李道人独步云门》：“（李清）想道古人啮雪吞毡，尚且救了性命；这里无雪无毡，只有烂泥在手中，便去抓一把来咽下。”
4、最后讨论“禅衣”和“单衣”的问题。我手中的资料全是“单衣”，没有“禅衣”一说，所以我相信的是“单衣”。现在，我们不妨撇开资料来源，只就词说词：
“禅衣”有两种含义：①单层的衣服。《说文》：“禅，衣不重也。”《释名·释衣服》：“禅衣，言无里也。”禅衣一般是夏衣，质料为布帛或为薄丝绸。《汉书·盖宽饶传》：“ 宽饶初拜为司马，未出殿门，断其襌衣，令短离地。” ②僧衣。 唐·元稹 《智度师》诗：“四十年前马上飞，功名藏尽拥禪衣。” 明·都穆《都公谭纂》卷下：“僧知不免，佯谓众曰：‘吾死固不可逃，但禪衣新受人赐，不欲灭其德，脱下就死如何？’”
由此可知，“禅衣”的含义包含着“单衣”，这样“禅衣破处裁云补”与“单衣破处裁云补”都是可以说得通的，但是拿它们与“冷腹饥时啮雪充”相对，我觉得还是“单衣”对“冷腹”更工稳一些，更平衡一些。
也许我掌握的资料有限，也许我的认识片面，以上所述，仅供参考。
不知我这个答案是否及格？
开心龙 发表于 2011-8-15 13:03:12
谢谢老茅先生，网站办得很好。刚刚看了一下，内容很丰富，是学习诗词律作的好园地。看了一下赵朴初的诗词：
无相真成无相寺，观空观坏得安心。
愿于空后能成住，不负当年立雪人。
其中有“怀”一字打错了，希望纠正过来。
老茅 发表于 2011-8-15 17:30:31
首先，十分感谢开心龙先生的热情关注，尤其是对诗词观察的细心，令我佩服！
其次，我仔细查核了原句，没有错字。该诗的第三、第二句含有“成、住、坏、空”四字，它源于佛教的宇宙观。佛教认为，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。我臆测赵朴初老先生的意思是说，虽然无相寺现在还比较破敝，处在坏、空时期，相信不久的将来，它会走向成、住时期，逐渐兴盛起来，不会辜负二祖慧可的宏愿。因为找不到现成的解释，所以我就只能以臆测作答了，不知道开心龙先生以为然否？
再谢开心龙先生的鼓励！
开心龙 发表于 2011-8-15 20:50
也许你说的有道理，不过我在其它资料上看到的是‘观空观怀得心安’。这个问题也许余松祥先生知道得更多一些，是否可以听听他的意见。只要没有误传就更好了。
老茅 发表于 2011-8-16 09:44:58
补充说一句，前面我只揣摩了诗的意思，现在撇开诗意，只谈格律。
这是一首仄起首句不押韵（有的称为“仄起仄收”）的七绝，从押韵的角度分析，韵脚在“心”、“人”二字，在平水韵中，“心”属平声十二侵，“人”属平声十一真，虽不在同一韵部，但可以邻韵通押，这是诗坛上被大多数人认可的变通法则。再从调平仄的角度分析，该诗的标准格式是：仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。对照一下，第一字“无”、第十字“观” 该仄而用平，不属重要位置，是允许的，第十五字“愿”该平而用仄与第十七字“空”该仄而用平互救，也是可以的，其他字的平仄完全符合。
打开这个链接http://book.5ilog.com/cgi-bin/mz/poetry/write_shi83.htm 将下面四句诗复制到打开的页面“正文”下文本框里，点击“检查格律”按钮，就可以看到结果了。
无相真成无相寺，
观空观坏得安心。
愿于空后能成住，
不负当年立雪人。
设想一下，如果将诗中的“坏”（仄声）字改成“怀”（平声）字，那就算不得七绝了，而赵朴初老先生同时作的其他诗词都合律，怎么会就这一首不合律呢，所以“怀”字是决不会用的。如果有资料印的是“观空观怀得心安”，那我只能怀疑是那资料印错了，因为无论是从诗意还是从诗律上去分析，都是说不通的。
尽管如此，我还是再次感谢开心龙先生的热情关注！
开心龙 发表于 2011-8-17 12:52
你的分析很透彻，后来我也想到了从诗的格律来讲，用‘坏’字更合乎道理。其实对诗的认真和探讨，才能更加明白诗的内涵和真谛。
开心龙 发表于 2011-8-17 12:56
还有一首二祖慧可的诗：‘禅衣破处裁云补，冷腹肌时嚼雪充’，在《岳西名胜楹联集锦》中被印成‘单衣破处裁云补’，有些作家竟然也说行，不知你意下如何？欢迎发表高见。
老茅 2011-8-18 22:25:25
回复：开心龙先生8-17 12:56的点评
我想，这是你出给我的第二道试题，我分为四点作答吧：
1、《岳西名胜楹联集锦》收集的是楹联，没有你引的诗句，你讲的出处是不是《岳西山水诗词选集》呢？
2、你所引两句诗的作者不是“二祖慧可”，是“释戒可”（见《岳西县志》），或是“目唐戒可”（见《司空见闻录》传抄本、《岳西山水诗词选集》），二者可能同属一人。顺便说一句，至今有关司空山的历史资料（包括诗词），有两个来源，一是以《岳西县志》为代表的官方资料，二是以《司空见闻录》传抄本为代表的民间资料，相对而言，前者的可信度要大一些，因为它来源于《太湖县志》。（本人八十年代曾借阅《太湖县志》，对部分司空山诗词作了对比，确认《岳西县志》所引古诗词大部分源于《太湖县志》。）
3、诗中“嚼雪”应为“啮雪”，我掌握的两种来源的资料都是如此。“啮雪”来源于成语“啮雪吞毡”。该成语的释义：指为坚持气节而过艰苦的生活。它的出处：汉武帝天汉元年，苏武以中郎将出使匈奴，单于留不遣，欲降武，乃幽武于大窖中，绝其饮食。天雨雪，武卧啮雪，与毡毛并咽之，终不屈。事见《汉书·苏武传》。再看示例：《醒世恒言·李道人独步云门》：“（李清）想道古人啮雪吞毡，尚且救了性命；这里无雪无毡，只有烂泥在手中，便去抓一把来咽下。”
4、最后讨论“禅衣”和“单衣”的问题。我手中的资料全是“单衣”，没有“禅衣”一说，所以我相信的是“单衣”。现在，我们不妨撇开资料来源，只就词说词：
“禅衣”有两种含义：①单层的衣服。《说文》：“禅，衣不重也。”《释名·释衣服》：“禅衣，言无里也。”禅衣一般是夏衣，质料为布帛或为薄丝绸。《汉书·盖宽饶传》：“ 宽饶初拜为司马，未出殿门，断其襌衣，令短离地。” ②僧衣。 唐·元稹 《智度师》诗：“四十年前马上飞，功名藏尽拥禪衣。” 明·都穆《都公谭纂》卷下：“僧知不免，佯谓众曰：‘吾死固不可逃，但禪衣新受人赐，不欲灭其德，脱下就死如何？’”
由此可知，“禅衣”的含义包含着“单衣”，这样“禅衣破处裁云补”与“单衣破处裁云补”都是可以说得通的，但是拿它们与“冷腹饥时啮雪充”相对，我觉得还是“单衣”对“冷腹”更工稳一些，更平衡一些。
也许我掌握的资料有限，也许我的认识片面，以上所述，仅供参考。
不知我这个答案是否及格？